烧纸焚香点蜡烧七

　　烧纸

　　金银纸的由来： 民间无论祭神或者祀鬼，都要焚烧纸钱，供做神界或冥界的货币。祭神的为金纸，祀鬼为银纸。 烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理，万事万物都囊括归纳于其中互相影响，产生复杂的运动和转化关系，而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。传统的纸钱多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。造纸必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物，属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地，则是从「有」到「无」。可见烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。

　　点香是用气味在召唤他并告诉他，给他送钱来了；而燃烛则是送钱的具体位置，或者是另一个世界没有光，让故人看清领钱的路，顺便点清楚所领的钱；至于放鞭炮，或许对活人而言，昭示自己的孝顺，又给故人表达心意了，对故人而言，如果另一个世界有邻居，也能听到的话，则说明前生过的还不错，至少还用人惦记。清明节成都公墓细雨微风中，少了一缕青烟，这是香蜡纸烛带来的烟火气息，也是组成清明必不可缺少的环节。自古以来，火被认为是传递现世和幽冥的介质，把人间的钱财，衣饰和寄情之物通过燃烧的形式传递给地下，此古法已经延续千年。

　　焚香

　　祭拜取其香气或清雅而燃香，“烧“通“稍“，“香“通“信“，烧香就是稍信，就是给死去的人保持信息畅通。人们认为魂魄会像烟一样缭绕，烧香的烟会向上飘去，象征升天人的魂魄能够收到。还有祭拜时烧香，说明祖脉的后人还在，骨血还在，子孙还在，香火还在继续未断。烧香时必会香云旋绕、腾空而上、香气袭人，目的是供养上界云府高真、中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界的诸位神灵。人要懂得感恩，要怀着感恩的心，学会供养世界上于我们有恩和无恩的人。“香“是人与神明沟通的通讯物，我们通过烧香、香烟袅袅，把我们内心的祈愿传达给神明，从而祈求神明保佑。道经说过“宝香焚在金炉内，香烟旋绕达上苍“，也是这个道理。“以香传信，求神赐福“就成为了人们烧香的最大驱动力。道经《祝香咒》：“道由心学、心假香传、香热铜炉、心存帝前、真灵下盼、仙旆临轩 、令臣公告、迳达九天“，道家《祝香咒》同样适用于烧香!句中“假“是借的意思。

　　“香“的一层意思是指香本身“香而不臭“、“香远益清“，我们向神明敬香，就是要保持“香“的本质，做人要修持“三香“：心香、身香和口香。“香“的另一层含义是引申出的人品德之“香“，“心香“包括心存善念、不生邪念等；“身香“包括人品端正、不做恶事亏心事等；“口香“包括不出口伤人、不口出狂言、要聚集口德等。烧香前先要净「洗)手。香不能叫“买”而应该叫“请”。三柱香是为自己祈福的，六柱为两辈人祈福，九柱为三代人祈福；十三柱香是一个极致，代表功德圆满之意。烧香时先点燃香，左手在上、右手在下握住香，双手将香平举至眉齐，观想神明在眼前接受香供养；香一齐插在香炉中，取”一气化三清”之意。香入炉时应呈水平角度，曰平安。

　　在道教中很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验，正所谓「假我之有以感通寂然不动之无也」。焚化纸钱来祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出鬼神所需要的种种「物品」正所谓此念感彼念。烧纸的过程中猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂，使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。

　　蜡烛

　　火代表光明、指引、净化地意思。死亡后给人地感受是陷入永久地黑暗。而这个时候，死去地人更需要光明地指引。有这么一句话，用蜡烛点亮通往天堂地路。这就是祭奠为何要点蜡烛地根本涵义。祭礼点蜡烛一般点两支，一根表阳，一根为阴，阴烛是点给先祖的，因为传说中，阴烛是鬼神的食粮，人死后吃的就是蜡烛，烧纸等东西。另一根阳烛是点给活人的，烛光就像明灯，在先祖的荫蔽下，烛光照亮子孙后代前进的路，指引他们走光明的路，即走正道。另一种说法是，蜡烛会流泪，就像是对先祖离世的悲伤。

　　点蜡烛是因为在人们的想象中，蜡烛在点燃时的烟火是一种鬼神皆可食用的东西，甚至在他们的想象中，不同店家的蜡烛口味也不尽相同。为了自己逝去的亲人在地府能够“衣食无忧”，在祭祀时烧纸钱，点蜡烛的习俗传承了千百年。蜡烛燃烧的时候产生明亮的光有指引之意，而死后的鬼魂又会重走自己生前的路，如果缺少指引，可能会迷失在人世间，误了轮回路，所以百姓们在祭祀时点燃蜡烛，希望指引那些先人能够找到方向，在中元节点蜡烛也是希望孤魂野鬼们找到正确的路，不要在人世间来回飘荡。在有些地方也有人认为蜡烛的光是为了指引回家的路，但是不同的解释都寄托着活着的人对逝者的哀思和祝福。蜡烛明亮的光除了能够指引逝者的路，还能给活着的人以希望，点亮希望的烛光，生者能够感受到温暖，能够看见光明，还能带来面对茫茫前路的勇气，驱散亲人逝世带来的茫然和伤痛，因此在祭祀活动中永远要点亮一盏烛光。

　　清明节祭扫坟茔是和丧葬有关的节俗，中国人对这个节日十分崇重，唐、宋、元、明、清如此，近代现代也不例外。临近清明的几天，不分贫富，不分官民，家家户户都要准备扫墓的神货和食品。

　　①是采办神货，包括香、烛、锡箔、阴票、鞭炮和草纸彩纸。

　　②是剁肉、沽酒、买菜、做豆腐、挖春笋和采办一应食品。

　　③是掐蒿春粉做黄蒿包

       ④是扎灵箱、錾纸钱、铰孤衣、打包折元宝和置办扫墓酒食器具等等。

      纸钱一般是指冥币，作阴间的货币来用。在丧葬文化里冥币作为一种祭祀品起着重要的作用。《寒食野望吟》描写了当时墓祭的情况：丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

　　纸钱要打孔的这个孔有讲法的：七铜八铁九金银。有诗云：纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云。纸钱种类不一据笔者查史记载，一共有三种。

　　①、较古时候的打钱是用木槌和铁制的钱模，把钱的形状打在土纸上。钱錾有月牙形或者方孔铜钱状，俗称钱模。旧社会是情专业匠人临时制作的。

　　②、是剪钱就是俗话说的买路钱，以土纸裁为方块，贴以金银色的纸箔，或折成元宝的锭状，以像金银。

　　③、是印钱是仿近代的纸币、银元，印上冥通银行以及各种数字的金额。就如人世间流通的纸币。「实为假币」。

　　纸钱的产生原于古人笃信灵魂不灭的意念，认为有天堂和地下世界，就要给死去的亲人在天堂或地下世界有使用的纸币。出殡移动灵柩家属都会走在前面散纸钱於路上，名曰买路钱。据「事物原会」称：近俗出殡，扛柩而行，令人前道，散掷纸钱，名曰买路钱，谓即高柴买道之遗意。现代纸钱通常是印成钞票模样，神像取代真币上的人物，而且面额巨大，一亿、二亿、十亿。实为阴间假币，不要拿去忽悠自己的祖先。正式烧纸钱是也有很多讲究，比如包封不能倒着烧，不能用棍子乱捅「姜子牙不封神专吃棍头钱」，以免被那些巫神野鬼「要烧一些散纸来打发他们」拾了去，要写好包财清单，生者要跪着为死去的亲人祈福，也希望死者能保佑家人平安。

　　家中设灵位“七七”期内，点长明灯，香火不断「现在有的点盘香」，可供鲜果。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。也就是说头七是后第七日子时，就是现在的第六天23点至第七天凌晨一点，就是“6天尾7天的头”。

　　「一」：烧七计时是从去世当天，就算天开始计算，这个概念大家要周知明确，因为错烧先人七日，会阻碍先人在阴司里过关通行。

　　「二」：烧七日是不让烧全的，也就是七个七日祭，不可都进行祭祀。虽然逝者为大，但毕竟已经去，给后人留福积福更大一分，故一旦祭祀全，即为福尽。

　　「三」：七个七日祭中以头七、三七、五七和七七宜祭祀，由于头七和三天圆坟相差很近，所以北方一代基本不上坟祭祀，反倒是南方更注重头七回魂祭祀，五七为隆重。

　　「四」：先人头七祭时，一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀。注：供品中是不可以有牛肉和马肉的，因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家，一旦出现，属大忌。

　　「五」：头七祭祀是寓意先人亡魂后一次还阳回家看望，看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了。黄泉路的头站就是望乡台，先人远望家乡回不来。

　　「六」：一般60岁以上故去的先人，七个七日祭，是祭奠四个，即头七、三七、五七和七七；60岁以下的，只祭祀三个，即三七、五七和七七；少亡的，基本只祭祀五七。

　　「七」：七个七日祭中上文提到五七为隆重，先人的女后人，一般是女儿，没有女儿的是儿媳、侄女、外甥女或妹妹为其扎上五盆颜色鲜艳的纸花焚化送去以便先人过关。

　　「八」：在什么情况下七个七日可祭祀全，必须是儿女双全，儿孙满堂，且必须是四世同堂时，老夫妻俩，后一位去世的时候，后人们才可以七个七日祭祀齐全，属大喜丧。

　　「九」：男性先人烧七日祭时，逢农历占七日，是大吉兆，寓意乐淘淘，黄泉路上好过关；女性先人烧七日祭时，逢农历占七日，是大凶兆，寓意愁忧忧，黄泉路上不好过关。

　　「十」：男性先人烧七日祭时，逢农历占七日，要多烧纸钱，尤其要往坟地灵位多撒纸钱，寓意感谢诸路鬼差帮忙，答谢神恩，以便先人顺利过关同行，投胎轮回上三道。

　　「11」：女性先人烧七日祭时，逢农历占七日，要请师父诵经和破地狱，帮助女性先人顺利过关，如果不如法化解，先人魂头即会被扣被压，轻则白煞，重则犯呼。

　　「12」：先人烧七日祭时，后人属相和先人属相，相同、相冲、相刑、相破、相害的，都要回避，如果不便回避的，在进入坟地祭祀之前，也要先转身回避一刻示意为佳。

　　出殡下雨的说法：按习俗出殡下雨是很吉利的。因为民间流传这样两句话即：大雨浇新坟，子孙后代不受贫，大雨浇坟头，子孙后代出王侯。烧纸钱阴间地值得写法：按习俗逢年过节给故去的亲人烧纸钱「送冥币」，地止应写即：地府「或阴曹地府」，丰都城冥都银行：xxx收即可。

　　按丧事习俗烧七「做七」，烧百天、烧周年、烧三周年的意义：

　　人到阴曹地府后，共有十位王官「阴府之检察官」和四位审判官，其职是将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：

第一殿秦广明王 第二殿楚江明王

第三殿宋帝明王 第四殿伍官明王

第五殿阎罗帝君 第六殿卞城明王

第七殿泰山明王 第八殿平政明王

第九殿都市明王

　　儿女烧七希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查其生前“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬调审一次：

一审「头旬第五十九天」崔氏判官

二审「二旬第六十九天」李氏判官

三审「三旬第七十九天」韩氏判官

四审「四旬第八十九天」杨氏判官

　　再过一旬就是九十九天烧百天「短百天长周年」，再拜第八殿平政明王烧一周年拜，第九殿都市明王烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。

　　生命是由灵魂和肉体组成的，魂魄主导着一个人的良心、精神、思想、感情等，魂魄离开躯体后人就会死亡。人有三魂七魄，正常死亡之后，有一个“往生魂”「主灵魂」回天界，可以去投胎；第二个魂入墓成了“守尸魂”「肉体魂」，阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代；第三个“因果魂”「觉魂」根据在世时的功德上天堂或是下地狱，有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。七魄是觉魂暗藏的无形力量即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂，六识感应即通过眼、耳、鼻、舌、心、意的感应。而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄。

　　何为三魂七魄：中国人自古就认为，人有三魂七魄三魂古称：胎光、爽灵、幽精；相传：胎光使人延寿，爽灵使人多灾，幽精使人丧命。以现代说法，即：阳魂、神魂、灵魂、附形之灵始回魂；附气之精谓之魄，阳魂时而游离，神魂过惧飞不附体；唯灵魂至死不散，散者必成植物人。人咽气，阳、神二魂皆遁之灵魂，所以认为人死之后，灵魂不亡；七魄古称：尸狗、伏失、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺；以现代说法即：胆魄、气魄、血魄、精魄、眼魄、体魄、力魄。如果魄而不振，必矢魂落魄。

　　何为孤魂野鬼：自古认为人死成鬼入土为安，居于地下，属鬼魂世界称为阴间。在死亡者中有非正常「意外」死亡比如：凶杀、车祸、灾难、屈死、溺水等死亡者，这些鬼游离阴阳之间，居无定所为孤魂野鬼。横死指自杀、被害或受意外灾祸而死，「药师经」中总结有九种横死：

　　一、得病无医
　　二、王法诛戮
　　三、非人夺精气
　　四、火焚
　　五、水溺
　　六、恶兽啖
　　七、堕崖
　　八、毒药咒诅
　　九、饥渴所困

　　遭遇横死的人往往业力较重，有的是定业使然，有的则是生前不信佛法，造作种种恶因，招感所致。

　　三魂对人的影响

　　人体少了魂魄就会不正常。少了七魄，精神就不正常；人体少了“因果魂「觉魂」”，就变成植物人；少了主灵魂人就会死。如果在投生时，因能量不够，少了觉魂，或丢了七魄，投胎就会成为弱智儿童。正常人死后在七天到六百年之间必可投胎，非正常死亡的人由于寿元未尽一般都投不了胎，成了孤魂野鬼，要超度才能往生。如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助。有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛，影响阳人的运气和身体健康。

　　守尸魂

　　祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。如果祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有好的命运。而如果祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差。风水地理只占了三分，其余七分则看人生中的善恶功德。“守尸魂”「肉体魂」一般经过三个元运「540年」后能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的对后代影响力很少。非正常死亡的人用火化，自然死的人用土葬为好。

　　主魂

　　主魂因为是从天界而来，所以肉体死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭存在的，自亿以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物的一份子，一般称之为「宇宙灵」，在灵学的理论称之为「主魂」，道教则称为「灵山」。主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体，觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离；守尸魂要等肉体腐化后才脱离。

　　觉魂

　　如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空间；若是寿终而死，就会到地府报到。三魂是各走三条路线不归于一体。如果意外死亡觉魂和守尸魂无法合为一体；除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」，而主灵魂叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合才可往生轮回。若是意外死亡、他杀、车祸、淹死、病死等等这些情形就无法到地府报到。入地狱无门上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度，安排进入地府，才有机会重新轮回往生。

　　灵魂的能量度数

　　灵魂重要的就是它的能量度数，其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分，所以他的能量高低是影响肉体转生的关键，假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时，就会到较低的磁场寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度，那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的肉体，必须培养其能量到三百万度以上才能再次得到人身。天界的灵魂「主魂」投胎转世为人，如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世，几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者，就会投生到畜牲的躯体了。

　　如何提高灵魂能量？

　　人的灵魂可以通过行善积德来提升能量。在人世间的冥冥空间中，存在着阴灵生命，有阴阳眼或天眼的人可以看到，这些阴灵生命其实就是孤魂野鬼，是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为我们人遇到意外死亡后，两条生魂、觉魂无法到地府报到，因而留在人世间的另外一个世界，这就是我们所说的孤魂野鬼。它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命，与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的，而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力，使人生路途坎坷，这是鬼。

　　你若做善事表示有修心养性，窍门通常不会打开，这些外灵则难以入侵体内；若做坏事，就容易动到意识，会紧张、恐惧，而窍门也会不时的打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去，进入你的肉体主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数，所以恶报就产生了。现在少部分人受不了压力走选择，在道教认为，罪业是非常重的，而且种下的因果纠缠也是折磨人。

　　如果某人前世是上因果纠缠，那么投胎再做人后就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的，就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样，甚至想去上脖子才会觉得舒服。在这样的心态影响下，容易遭遇外灵侵入身体「俗称鬼上身」，思想观念会更有可能变得。而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发，让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。

　　如果是一个上的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人，在无形中便会感应到这个灵的浊气。如果平时没有修心养性，或是因为惊吓、紧张、执着或迷信，而使得自身的窍门开启，就会引起的外灵侵入体内，一旦被这种外灵入侵时间一久就会想走绝路。

　　超度是度三魂中哪个魂

　　超度的并不是主魂这条灵体生命，主魂在人往生时就已回天界去了。通常来讲超度的对象主要指后天的“因果魂「觉魂」”和“守尸魂「肉体魂」”。这两魂大多都是“因果魂”「觉魂」先离开身体，因果魂在人死后六小时内就已脱离，而守尸魂则要等到所有肉体的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。要超度要先度觉魂。假使查出生魂也脱离肉体了，那就要觉魂、守尸魂一起超度。简单说一下什么是生魂？相对于已死者离体的鬼魂，还活着的人出体后的魂魄叫生魂。

　　为什么道教超度会有效？

超度的不同

佛教：召集亡灵吃顿饭 该干嘛干嘛去

道教：召集亡灵吃顿饭 然后安排亡灵去该去的地方

超度原本是道教的专利 引领亡魂去东方青龙极乐世

　　道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。提倡清静无为，道法自然。

      乱世兴道，盛世兴佛。道家乱世下山救世，盛世闭关修行;佛教乱世封山避世，盛世开山迎香火。从古至今天下大乱的时候必有道家的旷世奇才出世，道家人物都是运用太极辩证恩维的人。

　　道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火来炼化亡魂。以心为火、肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦。升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。亡魂在此救苦的接引下步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南长乐世界。

　　中阴是紧随人死、念灭之后的状态，以某种精微的形式存在于转生之前的时期。它因业力与因果而参与轮回，它既承载着前世的业力，又借此力而去往六道中的某道。生死不灭，中阴也就永远地参与其中。正确的了解中阴阶段，对于活着的人，将要死去的人和已经逝去的人都非常有意义。

　　佛教中超度更是偏向于给生者超度，那么给亡人超度诵经的结果不能让亡灵投胎，而道教的超度是主要针对亡者的超度，那么对于亡灵的超度会更加专业一点。所以在超度的时候，我们可以倾向于选用道教超度。佛教超度亡人的时候，也是采用念经的方式，请僧人为去世的人念经超度，这些效果都是不怎么样，对于去世的人来说，没有很好的效果。

　　最好的超度亡人一般都是请道长为我们超度，这样才是最有效的超度，因为道长会根据去世的人制定超度方法，然后做法连接神灵，让它们对亡灵进行指点，让那些受苦的亡灵的得到解脱，然后得到投胎的机会。超度让亡者放下生前的牵挂、情愁、怨恨等等负面的情绪，可以得到解脱才能离开这个世界走向新生。

　　一般的超度让去世的先人往生善道而少受些苦，就比如人道这些都是善道，而恶道就是畜牲道、鬼道、地狱道，没有得到超度就会在三恶道受苦。超度亡人可以让那些去世的人得到安慰，不用在受苦，超度的作用可以说是很大。超度让他可以往生善道，下辈子能有好的运势不用受苦。还有亡者在冥界得到平安，他们也会回向亲人，可以更好的保佑在世亲人。所以当我们家里有去世的人，那么一定要及时超度。
 

　　道教超度的方式主要三类

　　一是十方超度

　　这种是一种集体超度的方法，功力深厚的法师，将附近的孤魂野鬼召集来到一个地方，然后对他们集体超度将它们送去东方青华极乐世。

　　二是亡人超度

　　人死之后，因为某种心愿未了，游荡在人间与阴间的中间地带，想要找到重回人间的机会，但是在这里的他们是非常痛苦的，或者是有些人进入到了阴间，但是正在阴间受着苦，因此需要生人给他们超度，他们才能够进入极乐界。

　　三是冤魂超度

　　这是一些本命不该绝，但是却突然死掉了的人的超度方式。比如说一些被堕胎死掉的婴灵，一些枉死鬼，前世的冤亲债主等等。这类亡灵对生人的怨恨很重，因此会一直围绕在生人的身边，进行报复，而他们自己也很痛苦。对他们超度之后可以让他们得到解脱，而生人的运势也能够得到改变。

　　道教超度的方法主要分五个步骤，一斋戒、二设坛、三登坛做法、四诵经、五施食化宝。之后亡灵的灵魂便可以进入东方青华极乐世，获得快乐和宁静。道教超度亡灵，亡灵所得的功果，是寄生于道家三十三天灵境，然后让他们接受灵性供养;然后福慧俱足，即可再投胎为人，一般有大福报的父母，他们分婴灵能再随缘入胎，重为子女。

　　为什么要给亡人超度？在去世之后，很多人都会怜悯、同情为他的离世感到伤心难过，然后就会为亡人积善积德、发心、回向。虽然很多人不知道超度对于去世的人真正意义，但是很多人人还是会为他们做一些事情。所以在死后可以为他们超度，让亡人可以投胎转世，超度可以让逝去的人得到解脱，能够早一点投胎，或者是可以投一个好人家，下辈子平安快乐。给亡人超度无论是用什么方法超度，都是公的一件。不仅可以让我们的亲人早日解脱，对于我们来说也是功德一件。所以家里有人去世赶紧为他们超度，让逝去的亲人可以早日投胎，然去世的亲人也会帮助我们的!